Edgar Allan COE y Los Crímenes de la calle Morgue
Roberto Simancas

Leer los escritores del imperio norteamericano, es sacudirse el slogan de los falsos socialistas con aquello de Gringo Go Home. Mucho harían las escuelas de letras, si se programara una maestría en literatura inglesa, con énfasis en la norteamericana. Desde mi primera lectura del autor William Styron y Esa visible oscuridad, noto un estilo más rasante, nada del barroquismo muy propio de estas tierras, el movimiento veloz de las acciones, palabras e imágenes sin complicaciones. Nada de recreamiento en el imaginario de pueblos perdidos y mitos, para mantener un realismo mágico como pensamiento. La virtud de la literatura del norte es su cinetismo en párrafos nada tediosos, ni presunciones de deslumbrar per se.

Edgar Allan Poe (1809-1849), fue un gran poeta, cuentista y critico literario norteamericano; su literatura impregnada del misterio, la acuciosidad analítica de sus personajes y la poética como expresión de belleza, deja una obra que se resume a manera de esquema: Tamerlán y otros poemas (1827), Al Aaraf (1829), Poemas (1831), Manuscrito encontrado en una botella (1832), La caída de la casa Usher (1839), Los crímenes de la calle Morgue (1841), El pozo y el péndulo (1842), El misterio de Mariet Roget (1842-1843), El corazón delator (1843), El escarabajo de oro (1843), La carta robada (1844), El cuervo (1845), El barril del amontillado (1846), Las campanas (1849), Annabel Lee (1849); sin dejar de mencionar sus trabajos como critico literario: La filosofía de la composición (1846) y El principio poético (1850).

A este hombre le toca vivir un periodo de transición de su sociedad; atrás el puritanismo, no destruido del todo ante el empuje de una economía de producción, que se planteaba liderar el mundo. No es gratuito la muerte de Poe a manos de una pandilla política, la cual usando la debilidad del escritor por el trago y las drogas duras, en su reposo en Baltimore, camino al encuentro fallido con su amor juvenil en Nueva York; drogado hasta no más poder fue usado una y tantas veces para repetir votos a favor de la democracia del garrote. Muerte trágica como sus personajes en el cuento objeto de comentarios. Poe resume el trayecto de la literatura del misterio, fantástica y de terror, iniciada con anterioridad a él por Francoin Marion Crawford, H. P. Lovecraft y Arthur Machen

Gonzalo Suárez (1934- ), es un talentoso director de cine y novelista español, nacido en Oviedo; quien por su estilo literario se ha convertido en un creador personal. Los versados en cine dicen que tiene papel inspirador en la llamada Escuela de Barcelona y en las obras, de algunos directores de su generación en sus comienzos en la Escuela Oficial de Cinematografía.

Las creaciones de este ovidiense más notables y más conocidas han sido Epílogo (1984); Remando al viento (1988); Don Juan en los infiernos (1991); La reina anónima (1992); El detective y la muerte (1994); Mi nombre es sombra (1996) y El portero (2000). Como novelista ha publicado Ciudadano Sade (1999), y Yo, ellas y el otro (2000). Su novela Ciudadano Sade, se refiere al Marqués de Sade, cuyo nombre era Donatien Alphonse François, marqués de Sade (1740-1814), escritor francés de novelas, obras de teatro y tratados filosóficos y políticos; quien nació en París y luchó con el Ejército francés en la guerra de los Siete Años.

La cronología de los abusos sexuales del Marqués se inician en 1772, cuando fue juzgado y condenado a muerte por diversos delitos sexuales; mas escapa a Italia, regresa a París en 1777, detenido y encarcelado en Vincennes; donde permanece tras seis años, para luego ser trasladado a la Bastilla y en 1789 al hospital psiquiátrico de Charenton. Abandonó el hospital en 1790 pero fue detenido de nuevo en 1801. Rodó de prisión en prisión y en 1803 ingresó otra vez en Charenton, donde murió. Sus obras literarias y teatrales se resumen en Los ciento veinte días de Sodoma (1782-1785); Justine o los infortunios de la virtud (1791), La filosofía en el tocador (1795), obra póstuma y Juliette o la prosperidad del vicio (1796)

Todo sistema al final se reproduce, toda revolución muere en si misma: acaba entronizando lo que detestaba. A viejos símbolos le vienen aparentemente nuevos, que no son más que cambio de forma; pero en lo sustantivo son nuevas enajenaciones que maquina el poder. El Marqué de Sade ha sido satanizado, el hombre maldito en quien la degenerada aristocracia francesa consiguió como emblema, para que el pueblo descargase su furia de explotado. Así el hombre, que si bien fornicaba sin escrúpulos, contrataba prostitutas y efebos, con quienes montaba sus orgías entre torturas, arponazos y alucinógenos; fue el mismo que ironizó con la pluma a esa misma aristocracia y sus cardenales, quienes peores cosas hacían en sus palacios y abadías. Pero no hubo al parecer escapatoria, hasta los jacobinos lo mantendrían en prisión.

Su respuesta Fernando Sànchez Dragò tan escueta: Gracias por el interés pero no acepto elogios ni denuestos; me exigen releer su libro. Con base en el proceso dialéctico del conocimiento, debo pasar de la primera fase, área de las impresiones y conexiones no bien atadas; a la segunda donde con más pie sobre la tierra, se puede emitir mejores juicios y conceptos. Con la premisa de no irme al boleo y dar dictámenes sin basamento de las ideas del otro, por aquello de: quien no conoce a su enemigo, es como quien no escucha y menos lee a su contrario; vuelvo en mis andanzas con usted cual Quijote.

Vaya ciudadano, usted fue uno de los intelectuales que apoyó al Aznar, el líder del Partido Popular, de la España actual; nada me sorprende, he leído en el diario El país, de su país; que Mario Vargas Llosa (nacionalizado español) y su paisano, el que dicen que es filósofo, Fernando Savater, yo lo dudo; han creado junto a otra intelectual un partido más conservador que el aznarista. Mìrese en el espejo y horrorícese de como acaban estos virulentos marxistas pequeños burgueses: Más conservadores que la burguesía. Entiéndaseme bien, no por ello dejaré de leer al peruano como hace una amiga, quien entendiendo al revés el socialismo, es decir, usándolo como base para su resentimiento social, no degusta al creador de La casa verde, porque éste es de derecha. No Dragò, me refiero a cómo se explican estos saltos de un extremo a otro. Aquí mismo en Venezuela, otro que dicen que es filósofo: Emeterio Gómez, furibundo ex marxista, desde hace rato es un adalid del liberalismo extremo, y no existe conferencia bien pagada donde los conmilitones gerentes de la statu quo, no le inviten. La crítica de fondo no es su cambio drástico, cual le sucedió al Pablo en el desierto, lo triste es su argumento, el cual no tiene el mínimo peso; no son más que copia de lo que hace ya casi más de dos siglos, dijeron el Adam Smith y el David Ricardo en la economía. Usted mismo en su relato nos demuestra ese típico intelectual venido de la clase media, imposible que venga de las favelas brasileñas o los barrios en los cerros de Caracas. El niño estudió en colegio católico conservador mariano en Madrid, dice que la sotana en todo momento estimuló su oficio futuro de escritor; nada me sorprende, los colegios católicos privados son suma de rigurosidad en la formación de la dirigencia que la institucionalidad burguesa exige; aquí en Maracaibo descuellan en eso el San Vicente de Paúl, Los Robles, y en el caso de sólo para mujeres: La Presentación y el Epifanía.

Ricardo Ayala, www.bloquepopularjuvenil.org

Durante la historia de El Salvador se ha derramado mucha sangre, los mártires de nuestro pueblo se cuentan por decenas de miles, la inmensa mayoría han sido muertos por la reacción, por las clases gobernantes que han mostrado siempre un desprecio hacia los campesinos y los obreros. Todas esas perdidas son dolorosas pero sabemos bien que vienen de nuestros enemigos de clase. Hay también algunos mártires que no deberían haber muerto, recordamos el aun no esclarecido caso del comandante Marcial y Ana María y más claramente al poeta revolucionario Roque Dalton muerto hace 35 años por la dirección del Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP) uno de los grupos que conformarian el FMLN.

Los escritos de Roque Dalton son de los más importantes dentro de la intelectualidad salvadoreña. Nacido en San Salvador el 14 de mayo de 1935, año de la primer reelección del verdugo del pueblo Maximiliano Hernández Martínez, se convertiría años mas tarde en reconocido escritor con un renombre a nivel internacional. Realizó estudios además de El Salvador, en Chile y México. Fue en dos ocasiones Premio Centroamericano de Poesía cuando perteneció al Circulo Literario Universitario y años mas tarde obtendría también el Premio que otorga Casa de las Américas con cede en la Habana.
Roque no solo fue un escritor, fue un luchador comunista comprometido con la causa de la clase obrera lo que implicó vivir cárcel, exilio e incluso sufrir intentos de fusilamiento. Roque se salvó de las balas enemigas en varias ocasiones, se dice que estando condenado a muerte en una ocasión un temblor hizo que cayera el muro que estaba tras de él y salió huyendo y en otra un golpe de Estado permitió que con el cambio de gobierno salvara nuevamente la vida.
Sus poemas y escritos abarcan diversos temas de la historia y la vida salvadoreña como la rebelión de Anastacio Aquino, los acontecimientos de 1932, la lucha del padre Matías Delgado o la misma dura vida del pueblo salvadoreño que tiene su mejor reflejo en su famoso “Poema de Amor”. Incursionó en la historia del país con su “Monografía de El Salvador” y recogió un importante testimonio, que pese a su forma anecdótica es indispensable para aquellos que quieren analizar los acontecimientos de la insurrección fallida dirigida por Farabundo Martí y los orígenes del movimiento obrero salvadoreño, nos referimos a “Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador”. Libro prohibido durante muchos años en el país. Tuvo que librarse una guerra civil de más de una década para que pudiera ser publicado dentro del territorio nacional.

La vida y este oficio actual de librero ambulante me dan más que sorpresa, confirmación de mis intuiciones sobre estos intelectuales, que en su veintes a cuarentas se caracterizan por la irreverencia, los asaltos al cielo y una revolución de las flores. Ya cuando sienten el tiempo a su lado, la época preandropausicas, comienzan entonces en ellos una serie de devaneos que, por lo general, finaliza en desdecir de todo lo que planteaban en sus años de locas convicciones. Yo en lo personal asumo para la disección del autor su contexto y hasta su vida personal, no creo en medias tintas, el dicho popular de que el papel aguanta todo, es un verdadero axioma, es decir, no requiere comprobación.

A este escritor español recuerdo haberle leído una entrevista en la revista Cambio o el Viejo Topo, donde con pose de vaquero sudaba anti todo; época de los ochentas que sería abono para la caída de los países mal titulados comunistas, el bloque del Este. El señor Dragò, muy viajero él, tiene en su haber un trabajo literario de factura y varios premios de quilates; según cita de su bibliografía en su libro Cartas de Jesús al Papa- objeto de comentarios- se nos informa que en novelas ha escrito El Dorado, sería bueno conseguirla, de seguro es una alabanza al reino de su España; Las fuentes del Nilo, La prueba del laberinto (Premio Planeta); en ensayos Gàrgoris y Habidis (Premio nacional de literatura), La España mágica, Finistere, Del Priscilianismo al liberalismo, Volapiè. Discurso numantino e Historia mágica del Camino de Santiago; su libros de memorias, y cual showman literario español dirige y presenta programas de televisión y radio. En honor al conocimiento el individuo ha sido profesor de literatura en universidades de ocho países. Sin lugar a dudas una hoja de vida meritoria.

Esta generación de irreverentes, que luego el vilipendiado Herbert Marcuse en su libro Contrarrevolución y Rebeldía, los titulo de drop outs, y eso es precisamente Fernando Sànchez Dragò, a quien le iría muy bien leer este párrafo del insigne filosofo: “No es posible derrotar al individuo burgués, irrespetando la normatividad social, convirtiéndonos en drop outs, y practicando un estilo de vida privado. Si es que la nueva izquierda ha de desarrollarse y llegar a ser una fuerza política real, tendrá que formar su propio espìritu de seriedad, su propia racionalidad conforme a su propia sensibilidad. También tiene que superar políticamente su complejo de Edipo. El uso esteriotipado del porno y puerco lenguaje; la teoría anal del pequeño burgués; la utilización de desechos y basuras como armas y proyectiles contra individuos indefensos: todo esto es manifestación de una rebeldía pubescente que equivocó su fin y objeto”(cit. Burk Ignacio y otros. Filosofía. Pág. 461). Se aducirá que el filósofo alemán finalizó como agente de varios departamentos federales norteamericanos y según cierta información, que no he confirmado: mató a su mujer; mas esto no inválida su planteamiento de fondo menos su hondura filosófica.

La literatura para nosotros los occidentales comienza con los griegos y romanos; sólo tiene cabida La odisea, La iliada y la Eneida; después viene todo como para simplificar. El enfoque histórico y literario de los primeros años nada nos dice en concreto de la riqueza mitológica y poética de pueblos como Persia, Mesopotamia, China y la India. Me viene al recuerdo la antepenúltima conferencia magistral que el difunto Luís Guillermo Hernández nos trasmitió en la diligente Fundación Andrés Mariño Palacio; el anciano formado en un occidentalismo puro, el trajín de los años lo lleva a explorar la literatura veda y las creaciones del medio oriente y parte del África; de las cuales por desgracia no se tiene mucha información disponible.

Hablar de la India para el inconsciente colectivo occidental alude a estatuas místicas, un buda en posición de loto; el kamasutra como alarde de una sexualidad infinita, de faquires buscando la purificación de sus vidas en el Ganges y un Gandi luchando por la liberación de su gran nación de modo pacifico. Pero no hay una sistematización sobre los procesos de ese pueblo, tampoco la tenemos sobre el nuestro; hablo del hombre y mujer concreto, el hombre masa del que hablaba Ortega y Gasset; y resulta que en esta lejana tierra conseguimos por sólo citar los atisbos de la dialéctica, que luego Heràclito sintetizaría como el siempre devenir, Hegel como las contradicciones de las ideas en el tiempo y Carlos Marx como la contradicción social de los procesos. Ha sido de unos años para acá cuando algo ha podido penetrar esta cultura en nuestras vidas; creo que en ello ha jugado papel decisivo su poderosa industria cinematográfica, que según los conocedores en profundidad de este campo, produce millares de películas al año, superior al imperio de Holiwood; al punto que la industria norteamericana del celuloide hace mucho de su trabajo en tierra de los indos.

La literatura india nació con un tinte religioso, esto no es novedoso; la mayoría de las culturas lo presentan, por lo que según los estudiosos se puede precisar dos periodos: el vèdico y el clásico. En el periodo vèdico lo literario asociado a lo religioso, es trascrito en el antiguo idioma sánscrito; dichos textos incluyen el Rigveda, el Samaneda, el Yayurveda y el Ataharveda. El lapso cronológico de esta producción se ubica en el siglo XV antes de Cristo; y será en el siglo siete antes de cristo cuando se da otro empuje al hecho creador todavía atado a lo religioso, con las primeras especulaciones filosóficas, denominadas los Upanishads; de donde en el plano propiamente religioso daría paso a otras credos diferentes al Brahmanismo, caso del Jainismo y el Budismo. En ese proceso el periodo clásico aparece en el siglo IV antes de Cristo, el género que predominará será la epopeya, entre las cuales destacan el Maahabharata y el Ramayana; se debe acotar que el primero es el poema más extenso de la literatura universal con más de doscientos mil versos y narra la historia de amor de dos príncipes; no obstante se subdivide en el Bahavadgita, especie de tratado filosófico y espiritual.

ANTONIO JOSÈ DE SUCRE: MILITAR, POLÌTICO Y ESTADISTA. ROBERTO SIMANCAS

Este cumanés- hombre que ya a los trece años tomó la carrera militar- no fue un improvisado en la historia de la tierra de fuego. El héroe nacional con proyección latinoamericana venía de una familia de militares, incluido su padre Vicente Sucre; quien llegó a ser Comandante Supremo de las Fuerzas Patriotas de la Provincia de Cumanà. Entre militares y perdida de más de una docena de familiares como su madre, quien muere siendo él un mozalbete y sus tres hermanos, fusilados por las armas realistas; hasta la muerte natural de su niña Teresita, producto de su enlace con la Marquesa Solana allá en el Ecuador. Sin vida privada, siempre en la guerra, la política y la gestión pública del estado; este hombre simboliza junto a Simón Bolívar, Andrés Bello y Francisco de Miranda, el gran proyecto americano todavía en espera de concretarse: La independencia subcontinental.

Sucre en un ambiente familiar militar es enviado pronto a Caracas, para que inicie los estudios de ingeniería militar en la Escuela de José Mires; apenas un adolescente. Pero el proceso desatado con los hechos del 19 de Abril de 1810 y sin el perfil del Revolucionario de la Independencia, como apunta Don Domingo Alberto Rangel; se alista como Subteniente del Cuerpo de los Nobles Húsares del rey español Fernando VIII; mas de inmediato el 12 de Junio de 1810 se integra a las Milicias Regladas de Infantería y al mes siguiente la Junta Suprema de Caracas le nombra Subteniente del Cuerpo de Ingenieros. Así con dieciséis años recibe el nombramiento de Comandante del Cuerpo de Ingeniero de Margarita, cargo que abandona como refiere Don Salcedo Bastardo, “para participar en la campaña de Francisco de Miranda contra los realistas españoles alzados en Valencia”1 Mas la perdida de la I República le tendrá otros destinos en el proceso de independencia.

El joven militar debe actuar como guerrillero en el Oriente del país ante su negativa de tomar camino al exilio; había recibido de la autoridad oficial española el certificado; mas decide internarse en esa región de la nación, será entonces cuando logre méritos junto a Santiago Mariño, quien le nombra Comandante General de la Provincia de Cumaná en febrero de 1817 y hasta fue Edecán del Héroe de Oriente. Pero el deslumbre que siente Sucre por el Libertador al conocerle, hace que el 17 de septiembre de ese mismo año el caraqueño lo nombre Gobernador de la Vieja Guayana y Comandante General del Bajo Orinoco; y en octubre le encomiende la difícil tarea de reducir al General Mariño, su antiguo jefe, a la obediencia del gobierno; como bien lo indica el historiador Salcedo Bastardo, ya mencionado. El mismo Mariño que actúa en la Revolución de la Reforma contra el presidente José María Vargas, dos veces candidatos a la presidencia nacional sin éxito; será el personaje quien junto a la élite colombiana le cierre el paso a Caracas al Gran Mariscal de Ayacucho, cuando éste fue designado por el Congreso Admirable y siendo presidente del mismo; para negociar con los conjurados en Caracas, que finalizaría con el movimiento de la Cosiata.

Señores ya se que soy el mas irregular de sus colaboradores y uno de los mas jovenes. Aparte de ser un europeo de tendencias moderadas en este foro, pero creo que no debemos hacer generalidades de un termino político-cultural como el de fascista y denominar como tal a cualquier gobierno que no nos guste o llegue al poder con medios no muy ortodoxos. Michelleti o como se escriba en cabeza un gobierno netamente burgues, que en mi modesta opinión no genera mas inquietudes a la burguesía americana que Zelaya, porque este hombre no se deja arrastrar por el nacionalismo económico ni un lenguaje patriotero. En una lectura positiva se puede decir que no es un demagogo ni un populista, lo cual no deja de ser refrescante para la hoistoria de la cultura político-social de iberoameríca. En una lectura negativa es un político que defiende los intereses de una reducidisama elíte vinculada al capital de la burguesía de USA, pero de ahí a fascista hay un trecho bastante gordo. De echo el arquetipo de lider fascista lo encarna mas propiamente Zelaya (Caudillo, heroe campeón de diversas clases sociales, principalmente medias y trabajadoras) que no deja a nadie indiferente y que defiende en lo económico un modelo ,marcadamente nacionalista. Dicho lo cual, ahora he decir que rol asume el nuevo gobierno de Roberto Michelleti. En mi modesta opinión responde al rol de freno en el reajuste de fuerzas sociales vivido por Honduras. En el último lustro en `el que a aperecido un embrionario movimiento sindical y a la irrupción de las masas populares exigiendo su espacio político social que Zelaya estaba dispuesto a darselo o a reconducirlo. Con la consiguiente reacción de las elites Hondureñas. En conclusión este golpe obece mas a una pecularidad de la lucha de clases en el país mas que auna maniobra política del imperialismo o capitalismo. Eso equibladría en España a denunciar a judeo-masonismo-comunismo, movimiento inconexos, contrapuestos y ni siquiera coetanios

Disculpad el retraso, la osadia y la falta de originalidad, pero ahí va. La crisis económica Prologo: Es curioso que todos los políticos, economistas y medios, digan que tienen la solución a la crisis, y nadie se haya puesto a intentar, explicar esta. Bien pues esa es mi intención, probablemente en la vanidad de mi juventud, por lo que finalizo este prologo, solicitando la indulgencia del lector. Primero: ¿Qué es una crisis económica? La historia nos enseña o mejor nos muestra, que las crisis son la conjunción, de una serie de elementos, por las cuales, un ciclo económico es sustituido por otro, a veces con un cambió de época o momento histórico. Ya sea por una convulsión social, una innovación, una Infra-producción o mas recientemente una situación de superproducción o sobreinversión (las últimas típicas razones de las crisis en el sistema capitalista) Segundo: ¿En nuestro sistema, socio-económico, que suponen las crisis? Estando nuestro sistema, basado en la reducción, de los costes unitarios de producción, para obtener el mayor beneficio unitario posible. Es lo lógico pensar que esto supone que todo tejido productivo, tiene por objetivo, el producir no lo que demanda la gente, como se obstina predicar la decimonónica teoría de mercado, sino lo mas posible, para inundar el mercado, con su producción, a un precio unitario inferior a los de sus competidores. ¿Qué significa eso? Pues que por la propia dinámica económica, las crisis son un fenómeno natural ajeno a la política, salvo ciertas excepciones: Petróleo del 73 Las que producen cuando hay una guerra. Tercero: ¿Cómo se producen las crisis? Bueno lo mas habitual en la historia es que se produzca una subproducción, aunque bien es cierto que todas las crisis del capitalismo han estado precedidas de una sobreproducción que ha provocado una sobreinversión y que ha acabado por reventar los valores de la compañías interesadas y junto con la caída de precios ha provocado el hundimiento del tejido productivo. Buen ejemplo de ello es la crisis del 29 y la del ferrocarril de 1830.

En tiempo pasado creo haber “Escribido” (ja ja ja) un artículo con el apodo, remoquete o títulos “Las dos caras de una misma moneda” y si no lo hice, creo haberlo leído en algún lado, lo muy cierto del caso es que en este momento, ni yo mismo me conozco, es decir, no soy “naidien”. Claro; no por esa vaina me voy a frenar en expresar mi comentario que desde hace un buen rato he querido expresar, pero que, por aquello de la disciplina, me lo había tenido que enrollar y metérmelo en el bolsillo izquierdo trasero del pantalón marrón, pero en vista de que, hay una muy fuerte corriente-y espero que esto no lo vayan a entender de cualquier manera, sino con alguna objetividad, claro critica e hiriente, pero objetiva al fin y al cabo desde el punto de vista de la envidia-de revolucionarios adolecentes e infantes casi que de pecho, gritando a todo pulmón ¡Patria, socialismo o muerte! Y cuando los vemos en las marchas y concentraciones, no pueden estar sin un CHATEO.

Hay momentos en que me da hasta miedo, seguir asistiendo a esas marchas y concentraciones, de hecho, casi que ni asisto a las marchas de los culicagaos, precisamente por ese pequeño detalle, porque, aunque tenemos un gobierno a nuestro favor como revolucionarios, no es menos ciertos que dentro de nuestras filas tenemos un coñazo de HIDEPU infiltrados que desde hace rato vienen haciendo el trabajo de entrega inmediata

Como todas las comparaciones son odiosas y no podemos criticar en base a especulaciones no probables, me voy a concentrar solo en mis experiencia vividas desde 1989 cuando se escucharon al unisonó, las arrecheras calladas por más de cuarenta años de falsa democracia, a esa fecha este pobre guebon contaba con 26 años de edad, pero ya traía o llevaba sobre mis hombro, las cargas de algunas cuanta frustraciones por traiciones de amigos casi que hermanos y con la vergonzosa situación de no saber ¿por qué coño de la madre? Era que me encontraba metido en ese peo y llevando coñazo de gratis, es decir, yo vine a saber que estaba en un proceso de luchas de clases sociales y de luchas guerrilleras, cuando deje de ver a unos cuanto amigos de calles y caminos, pero antes de aquello, ni siquiera sabía ¿Por qué coño me la pasaba tirando piedras en la U.C.V? Porque para mi edad, esa vaina era un pasa tiempo, después le di gracias a dios, por no haber pertenecido a los listados de desaparecido involuntarios, porque muchos desaparecidos, no sabíamos para quien coño estábamos trabajando. Pero esto es harina de otro costal pero en su momento la derramaremos.

Objeto de este trabajo:

El presente artículo está elaborado con el fin de hacer una remembranza a las ideas del materialismo dialéctico ante las afirmaciones de algunos físicos quienes sostienen que este método filosófico ha caducado para las llamadas “ciencias de la naturaleza”. El materialismo dialéctico, a pesar de ser una disciplina filosófica creada hace más de 166 años, sigue dando golpes de titán en contra del idealismo filosófico, corroborándose como una de las herramientas más útiles para un enfoque integral de la realidad. Conforme avanzan las fuerzas productivas, la tecnología y sobre todo la ciencia natural, este reviste una genialidad inigualable, teniendo como mejores aliados a los descubrimientos de la ciencia. Resulta increíble que en pleno siglo XXI los biólogos más conservadores pusiesen en duda la teoría evolutiva de Charles Darwin, sin embargo con el hallazgo del eslabón perdido el materialismo filosófico ha tenido una seria victoria a pesar de que Marx, Feuerbach y Engels se encuentren algunos metros bajo tierra, sus cuerpos han languidecido, no así sus ideas arden como una bola de fuego incontrolable alrededor del mundo a pesar de haber sufrido una derrota terrible a manos de la deformación bonapartista mejor conocida como estalinismo.

He leído una información muy importante que viene directamente de NASA y ESA, me gustaría comentar partes de ese artículo, se llama: La NASA anuncia que una tempestad solar puede causar un desastre en 2012. Es un informe (un dossier de 145 páginas) realizado para la NASA y la ESA a través de la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU. corrobora las apocalípticas predicciones para el año 2012. El informe dice que se espera para el 2012 una tormenta solar que dará al traste con todos los sistemas vivos en la Tierra. Esta información trasnochada, retrasada, -ya lo dijeron todos los profetas, los Mayas, los Aztecas, Toltecas, los libros sagrados- por ejemplo, la Biblia, en el Apocalipsis, lo describe. La Gran Pirámide habla de un cierre de ciclo y comienzo de otro, los Mayas también lo afirman. ¿Qué cosa nueva puede decir NASA que no sepamos? Es la primera vez que algunos de los científicos de la NASA están empezando a creer las profecias de los mayas y los indios hopi. Estas personas predijeron el final de la Quinta Era (actual) con una gran tragedia cósmica. Y la NASA dijo en lo publicado por la Academia Nacional de Ciencias, que es un motivo de preocupación lo que estamos publicando a continuación. En este número se habla explícitamente de los riesgos potenciales de una serie de eventos catastróficos que se sucederán a lo largo de 2012. Estos eventos se caracterizan por el bombardeo de tormentas solares reales y por enjambres de asteroides. Los pueblos de la tierra lo conocían desde hace siglos, pero los científicos de la potencia imperial, ahora es que lo saben. EEUU, con sus científicos, quiere salvar a la élite, por eso no habla claro a la humanidad para que se prepare para el evento, o en todo caso lo hace a última hora. Es evidente el caos a nivel económico de EEUU, el derrumbe de la economía global es motivado en parte al miedo terrible que genera un acontecimiento como ese, y esa noticia la conocían los poderosos a nivel económico. No hay nada tan frágil como la economía y con esa propaganda de destrucción a corto plazo, conocida sólo por algunos se podrán imaginar las expectativas económicas.

En vez de importar cuatros de puerto rico, tres cubanos, quenas, charangos, zampoñas, tiples, guitarrones mexicanos, jaranas o incentivar la construcción de cuatros, arpas bandolas y otros instrumentos venezolanos, se invierten los dineros del estado importando costosísimos instrumentos de origen centroeuropeo. Si, al parecer el abogado Abreu y sus proyectos son intocables, podemos leer como en el mismísimo aporrea hasta le faltan el respeto al presidente y lo calumnian, pero no se puede criticar ni denunciar las atrocidades del abogado Abreu. Ahora, el sistema pasará a formar parte también de los proyectos comunitarios, o sea, de los consejos comunales. Imagínense entonces dentro de unos años a unos consejos comunales haciendo protestas, no porque no tienen agua, luz, o vigilancia policial, o porque las misiones no están cumpliendo su papel, o porque un módulo de barrio adentro no tenga implementos para la sanación..Nooo, las protestas serán porque le faltan dos cornos franceses a la dotación de tal consejo comunal, o el otro que no tiene fagote, o aquel que no tiene dinero para comprar las cuerdas de los violines, o uno que se le dañó el arpa (la clásica) y la nueva cuesta lo mismo que hacerles una cancha de Basket Ball o el equivalente a financiar diez grupos de música tradicional venezolana con unas veinte personas cada uno.

25 de Mayo Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Comprometido

La Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad fundada por la Université de Solidarité Internationale Jean-Paul Sartre & Paul Nizan-, Organizacion No Gubernamental (ONG) Internacional de caracter sartreano, cultural, existencialista humanista, independiente, libre, sin fines de lucro, fundada el 15 de Abril del 2004 (en el Aniversario del fallecimiento del filosofó frances Jean Paul Sartre París 21-6-1905 - París 15-4-1980) dirigida a promover la cultura, las bellas artes y la educación solidaria sin fronteras, a traves del compromiso de intelectuales satreanos con la defensa de los Derechos Humanos de los pueblos del mundo, comunica a la comunidad internacional a traves de su fundador y presidente el argentino Sergio Tapia, el Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Uruguayo Comprometido con la liberacion de los pueblos, es nuestro homenaje como intelectuales sartreanos comprometidos con el compañero eterno Benedetti, que por su senda seguiremos…por la libertad del hombre, contra los crímenes de lesa humanidad…y la voz de los olvidados.

El Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Comprometido, es organizado por la Sociedad Internacional de Intelectuales Sartreanos en defensa de la Humanidad y la Universite de Solidarité Internationale Jean-Paul Sartre & Paul Nizan, a través de su Radio Universite Jean-Paul Sartre, en un especial internacional de radio para el 25 de mayo, Dia de la Revolucion de Mayo de 1810 en Argentina, donde se escucha la voz de Benedetti, su pensamiento, su historia, su compromiso, bajo la direccion del intelectual sartreano Sergio Tapia y con la participación de los intelectuales sartreanos de America Latina, que se puede escuchar en linea a nivel mundial en español en el portal internacional de la Universidad sartreana de izquierda www.universitejeanpaulsartre.blogspot.com

Se podra escuchar en el Homenaje Internacional a Mario Benedetti, el Escritor Comprometido, la visión de un escritor comprometido desde el Sur de America Latina, donde se enfrento a dictaduras militares y utilizo la literatura como tribuna de denuncia y clamor por los derechos humanos y la la libertad del hombre, y la lucha por la liberacion de los pueblos, ese es el legado del compañero Benedetti, que desde su barricada de escritor y poeta de los pueblos latinoamericanos vence la muerte, y pasa a la eternidad de la historia de aquellos que han luchado, sufrido y han sido consecuentes con la defensa de la dignidad humana, la libertad y el compromiso social.

“No me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro
si usted habla de progreso
nada más que por hablar
mire que todos sabemos
que adelante no es atrás

si está contra la violencia
pero nos apunta bien
si la violencia va y vuelve
no se me queje después

si usted pide garantías
sólo para su corral
mire que el pueblo conoce
lo que hay que garantizar

no me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro

si habla de paz pero tiene
costumbre de torturar
mire que hay para ese vicio
una cura radical

si escribe reforma agraria
pero sólo en el papel
mire que si el pueblo avanza
la tierra viene con él

si está entregando el país
y habla de soberanía
quién va a dudar que usted es
soberana porquería

no me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro

no me ensucie las palabras
no les quite su sabor
y límpiese bien la boca
si dice revolución”.

Mario Benedetti

Escrito por Jesús Valdez

Objeto de este trabajo:

El presente artículo está elaborado con el fin de hacer una remembranza a las ideas del materialismo dialéctico ante las afirmaciones de algunos físicos quienes sostienen que este método filosófico ha caducado para las llamadas “ciencias de la naturaleza”. El materialismo dialéctico, a pesar de ser una disciplina filosófica creada hace más de 166 años, sigue dando golpes de titán en contra del idealismo filosófico, corroborándose como una de las herramientas más útiles para un enfoque integral de la realidad. Conforme avanzan las fuerzas productivas, la tecnología y sobre todo la ciencia natural, este reviste una genialidad inigualable, teniendo como mejores aliados a los descubrimientos de la ciencia. Resulta increible que en pleno siglo XXI los biólogos más conservadores pusiesen en duda la teoría evolutiva de Charles Darwin, sin embargo con el hallazgo del eslabón perdido el materialismo filosófico ha tenido una seria victoria a pesar de que Marx, Feuerbach y Engels se encuentren algunos metros bajo tierra, sus cuerpos han languidecido, no así sus ideas arden como una bola de fuego incontrolable alrededor del mundo a pesar de haber sufrido una derrota terrible a manos de la deformación bonapartista mejor conocida como estalinismo.

En el momento en que se escriben estas líneas, los genetistas de derecha trabajan a paso forzado para "demostrar" el mito judeo - babilónico de la creación en base a que no se tíene el código genético de nuestros ancestros, tras el hallazgo antes mencionado no nos queda más que tirarnos a reir de manera ríspida, pues entre más investiguen, más pruebas nos ofrecerán de lo equivocados que se encuentran, terminarán como es costumbre, dandóse un golpe contra la pared... la realidad es terca y no pide permiso a ningún científico natural o social para imponerse. Lejos de caer en el determinismo mecanicista, en las manos de la ciencia y sobre todo de la clase obrera mundial descansa el futuro, el porvenir de nuestra especie. ¡Es una contradicción ser científico (natural o social) y no ser revolucionario!

El materialismo dialéctico no es, por supuesto, una doctrina eterna e inmutable. Pensar lo contrario es, precisamente, traicionar el espíritu de la dialéctica. El desarrollo futuro del pensamiento científico creará una doctrina más profunda en la que el materialismo dialéctico no será más que un elemento estructural. Sin embargo, carecemos de base para suponer que esta revolución filosófica se produzca antes que la decadencia del régimen burgués.

Apuntando con el método.

“La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista de producción se nos aparece como un "inmenso arsenal de mercancías" y la mercancía como su forma elemental.” (El Capital, Carlos Marx).

El sujeto analítico es la mercancía.

La riqueza, producto del trabajo social es suplantada por un “inmenso arsenal” de mercancías.

El sujeto social es la fuerza de trabajo, la acción productiva de los seres humanos en sociedad.

La mercancía es, en primer lugar, un objeto exterior, por eso es intercambiable y acumulable. Satisface necesidades humanas de cualquier tipo, pero esta realidad se pone en escena en forma autónoma como un fin y el organismo que habilita su forma fetichista son las relaciones sociales concretas que impone el modo de producción, distribución y consumo bajo la forma histórica actual: el capitalismo.

Las mercancías se producen para ser cambiadas, transformadas en dinero y no acumuladas (tienen que ser realizadas), lo que se acumula es su forma dineraria, se concentra y centraliza en tanto capital que oculta su naturaleza social.

El consumo queda subordinado a la producción de valores para el cambio, pues por este camino se realizan como excedente apropiable. Las leyes cumplen el objetivo de “blanquear” el dinero extra, excedentario, obtenido. El proceso de valorización del capital es una forma de “lavar” dinero, plus-dinero (en rigor plus-producto) que se presenta con la mascara de la riqueza.

La mercancía actúa como mediadora en la relación capital-trabajo.

“Para determinar y comparar la superficie de todos los polígonos se los descompone en triángulos. Se reduce el triángulo, a su vez, a una expresión totalmente distinta de su figura visible: el semiproducto de la base por la altura. De igual suerte, es preciso reducir los valores de cambio de las mercancías a algo que les sea común, con respecto a lo cual representen un más o un menos...” (El Capital, Carlos Marx)

Iñaki Gil de San Vicente · Rebelion.org Hace poco, una noticia de prensa decía que las ventas del Manifiesto Comunista se han multiplicado un 900% desde el comienzo de la actual crisis del capitalismo. Desde hace meses leemos comentarios sobre la “venganza de Marx”, “vuelta de Marx”, “resurrección del marxismo”, etc., a raíz del desplome económico mundial hacia una crisis de acumulación que será, si se profundiza, cualitativamente superior a las anteriores crisis sistémicas. Dejando de lado el componente sensacionalista de algunas de esas afirmaciones, también el hecho de que otras provienen de quienes hasta hace poco daban fe del “fracaso del marxismo”, lo cierto es que para comprender qué está sucediendo en el mundo hay que recurrir al método marxista. No hay otra alternativa. Pero esto es sólo una parte del problema, y la menos importante porque la otra, la decisiva, es saber cómo impedir que la humanidad trabajadora pague los costos de la hecatombe, cómo lograr que el imperialismo no salga feliz, sonriente e impune, de la catástrofe que únicamente él está generando.

EL "MARXISMO"COMO CIENCIA Y COMO PRAXIS ESTA CONFORMADO EN LA ACTUALIDAD DE UNA ENORME CONJUNCION DE TEORIAS Y DISCIPLINAS CIENTIFICAS,ALGUNAS DE LAS CUALES EN UN CONTEXTO PARTICULAR SON CIENCIAS CON UN OBJETO ESPECIFICO DE ESTUDIO;Y OTRAS AUNQUE SE ABORDEN POR SEPARADO,SON PARTE ESENCIAL DEL MARXISMO.TAL ES EL CASO DE LA ONTOLOGIA DIALECTICA.ESTA DISCIPLINA ES LA LLAVE DE ENTRADA A LA FILOSOFIA,COMO ANTECEDENTE ANGULAR DE TODOS LOS ASPECTOS QUE ABARCA ESTA FILOSOFIA MARXISTA Y QUE A SU VEZ ES LA BASE TEORICA Y REFLEXIVA DE LAS DEMAS TEORIAS CIENTIFICAS QUE CONFORMAN LA CIENCIA UNIVERSAL DEL "MARXISMO"(ASI ENTRECOMILLADO PARA SIGNIFICAR DESDE EL MARXISMO-LENINISMO HASTA EL O LOS MARXISMOS ACTUALES).LA ONTOLOGIA DIALECTICA(O.D)ES PUES EL SUSTRATO DE TODAS LAS TEORIAS Y DISCIPLINAS CIENTIFICAS DE LA FILOSOFIA(MARXISTA)Y DE LAS DEMAS RAMAS DEL "MARXISMO".LA O.D.ES EL MATERIALISMO FILOSOFICO NUEVO,"DIALECTIZADO",POR LO QUE SU CONCEPCION DEL UNIVERSO MATERIAL Y SUS RELACIONES FENOMENICAS,SON ABORDADAS DIALECTICAMENTE,ES DECIR EN UNA PERSPECTIVA DINAMICA,EVOLUTIVA Y DESARROLLISTA.ESTO QUIERE DECIR QUE EL MUNDO MATERIAL Y SUS DERIVADOS DE CUALQUIER GENERO Y ESPECIE,POR ASI DECIRLO,SON CONOCIDOS,EXPLICADOS Y TRANSFORMADOS EN LO POSIBLE COMO UN OBJETO-ENTE EN POTENCIA,EXPANSIVO POR HALLARSE EN MOVIMIENTO,TRATESE DEL COSMOS,DE LA NATURALEZA,DEL "HOMBRE"Y DE SU PSIQUIS Y DE SU BIOFISIOLOGIA.EN EL CASO CONCRETO Y A LA VEZ ABSTRACTO DEL "HOMBRE" O MODO SOCIAL PRODUCTIVO,ESTE SE EXPLICA EN SU ORIGEN Y DESARROLO DESDE UN PUNTO DE VISTA HISTORICO,QUE IMPLICA NO HABER SIDO CREADO Y QUE ES RESULTADO DE UN PROCESO NATURAL-MATERIAL-EVOLUTIVO-CAUSAL Y CASUAL,AL INICIO, QUE TUVO Y TIENE COMO BASE DETERMINANTE AL "TRABAJO",EN SU ACEPCION HISTORICO-ECONOMICO-SOCIAL-BIOPSIQUICO EN UN MUY COMPLEJO PROCESO SOCIONATURAL-GEOGRAFICO Y BIOPSICOECOLOGICO,CONCLUYENTE, PERO SIN UN FIN Y UN PROPOSITO,ES DECIR QUE CONTINUA EN DESARROLO HASTA NUESTROS DIAS,EN LO QUE HOY ES EL IMPERIALISMO GLOBALIZANTE Y LOS INICIOS INFERIORES ,AUN,DE LA SOCIEDAD SIN CLASES.

Money as a debt · Paul Grignon Este sencillo documental explica en términos muy comprensibles cómo se crea el dinero en nuestro sistema monetario actual. Tras ver este documental, parece que todo está "atado y bien atado" en el sistema financiero internacional, incluso que crisis como esta no son casualidad. Sin duda, hace falta terminar con esta locura llamada capitalismo. Ficha técnica: Título original: Money as Debt Director: Paul Grignon Guión: Paul Grignon Música: Paul Grignon Duración: 46m Nacionalidad: USA Año: 2006 Web Oficial: http://www.moneyasdebt.net/